韩星:仁者爱人——儒家仁爱思想及其普世价值

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   [摘要]儒家仁爱思想可分成仁爱之心、自爱、爱亲人、泛爱众、仁者与天地万物一体一有一个层次,以爱有差等原则由内向外、由近及远层层扩展。仁爱是某种人道思想,仁是人之为人的本质底部形态。比较儒家仁爱与道家的慈爱、墨家的兼爱、佛教的慈悲、基督教的博爱、伊斯兰教的行善惩恶,可不时需看出世界不同文化都强调“爱”,但对“爱”却有不同的阐释,形成了本人 的特色。儒家仁爱思想可不时需成为普世价值观,在当今世界什么什么都这麼显现出它的独特健康智慧。

   [关键词] 儒家;仁爱思想;爱有差等;人道思想;普世价值

   儒家思想的核心观念之一是“仁”,其内涵非常充沛,范围非常广泛,几乎统摄着一切美好的德性。“仁”字在《论语》中出先109次,孔子对“仁”并不同方面和角度作了全面深入的阐释。孔子的学生樊迟向孔子请教你这名是“仁”时,孔子回答说:“爱人”(《论语•颜渊》)[1],“仁”的基本内涵好多好多 “爱人”。

   对于你这名是普世价值?当今亲们 对此争论很激烈,可谓众说纷纭,莫衷一是。无论对普世价值如可界定,所谓普世价值,应该是具有超越性、普适性、永恒性的价值。我这里试图发掘和诠释儒家仁爱思想的普世价值,以就教于亲们 。

一、儒家仁爱的层次性

   儒家的仁爱思想在践行上可不时需分成一有一个层次:

   (一)、仁爱之心。也好多好多 说你首先应该是个“仁者”,有仁爱之心,都都都可不都可以 爱别人。儒家认为这是根于人天生的性善而内在地形成的品质,是人的道德行为的发端。孟子是彻底的性善论者,他指出仁爱是人天生的本性,把算不算有良善之心看成是人与禽兽最本质的区别。人并非 为人,就在于人共有同情心、羞耻心、礼让心、是非心。有了“四心”也好多好多 良心的开端,时需扩而充之,推而广之,才会拥有全版的良心。

   (二)、自爱。儒家强调仁爱是要从自爱开始英语 了,以自爱为起点,但全版都是以自爱为中心,应该不断扩展。代表性的观点如孔子说“仁者寿”(《论语•雍也》)[2],有爱心能爱人的人身心健康,就会长寿。汉代杨雄说:“人必其自爱也,而后人爱诸;人必其自敬也,而后人敬诸。自爱,仁之至也;自敬,礼之至也。未有不自爱敬而人爱敬之者也。”[3]这句话强调了人要自尊自爱。自尊自爱是关爱他人的必要前提。有有另一一有一个 自暴自弃的人,不需要对他人产生友好行为。丧失了自信心和责任感的人,也常常对别人采取损害的行为。自爱全版都是自恋,是自律、自尊、自强。一方面,依推己及人的原则,有有另一一有一个 人因为不知自爱,什么什么都这麼或多或少人的感情体验,如可都都都可不都可以 爱人呢?自爱与爱人是相通的。或多或少人面,自爱不仅是或多或少人对或多或少人的事情,它也要在人—我关系中实现,即有被他人尊重的要求。有有另一一有一个 人如不自爱又如可 能我就人来爱或多或少人呢?

   (三)、爱亲人,即孝悌之道。孔子非常重视孝悌,主张处置一切人伦关系,全版都是从孝悌做起。孝悌是实现“仁”的根本。《论语·学而》说:“君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”[4]表明“爱人”要从孝顺父母、尊敬兄长开始英语 了。因为有有另一一有一个 人连生养或多或少人的父母全版都是孝,他还能对别人有仁爱之心吗?好多好多 ,孝悌乃为道德伦理的根本与基础。惟有能行孝悌者,都都可不都可以 去爱他人。孟子进一步发挥了孔子的思想,他认为:“仁之实,事亲是也。”(《孟子•离娄上》)[5]“亲亲,仁也。”(《孟子•尽心上》) [6]这里的亲亲,包括爱或多或少人的父母,也包括爱或多或少的亲属,仁爱当从侍奉双亲开始英语 了。儒家孝道思想以《孝经》为代表,《孝经·圣治章》又云:“不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬亲而敬他人者,谓之悖礼。”[7]这是符合道德逻辑的,如可 都都都可不都可以 相信有有另一一有一个 人连生他养他的父母全版都是肯亲爱,能真心实意地热爱他人?仁爱思想是从家庭血缘亲情引申出来的,有有另一一有一个 人必须首先爱或多或少人的亲人,才会去爱他人。选择离开了亲情之爱,仁者之爱就成为无根之萍,无本之末。即使有曾经的爱,那要么是虚伪的,要么是由功利时需引起的索取式的爱。

   (四)、“泛爱众”,即爱一切人。孔子又将亲情之爱推广开来,要求人与人之间要充满爱心,要“己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语•雍也》)[8];要“己所不欲,勿施于人”(《论语•颜渊》)[9],强调对人要温、良、恭、俭、让。孔子要求统治者“节用而爱人,使民以时” (《论语•学而》)[10],国君节用而爱养人民,并不无穷无尽地使用民力,使老百姓有休养生息的时间。他还主张:“四海之内,皆兄弟也。”(《论语•颜渊》)[11]“泛爱众,而亲仁。” (《论语•学而》)[12]《论语•乡党》记载,孔子的马棚失火,孔子只问算不算伤人,而没问马。这里的人应该是养马的奴隶。孔子关心养马人的安危,说明他的“爱人”具有广泛性,在某种程度上具备了朦胧的博爱意识,具有某种可贵的人道主义精神,也彰显出孔子宽厚伟大的人文品格。

   孟子说:“君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之,敬人者,人恒敬之。”(《孟子•离娄下》) [13]心涵盖仁,就能爱人,能爱人,别人都都可不都可以 爱戴你;心涵盖了礼,能尊敬别人,别人也就能尊敬你。爱戴和尊敬全版都是相互的,这就教导亲们 要对他人友爱、尊重,要都都都可不都可以 与他人和谐相处。孟子还说:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。” (《孟子•梁惠王上》) [14]敬爱或多或少人的父母,也要敬爱别人的父母;爱护或多或少人的孩子,也要爱护别人家的孩子。人并不把或多或少人的爱局限在狭隘的天地,并不太自私。

   (五)、仁者与天地万物一体。儒家还把仁爱之心推向天地万物,达到仁者与天地万物为一体的境界。孔子嘴笨 什么什么都这麼把“仁爱”推及物的明确论述,但他对自然界的生命充满了怜悯之情。《论语·述而》载:“子钓而不纲,弋不射宿。”[15]这就充分体现了孔子爱物及取物有节的思想。《孔子家语·曲礼子夏问》载孔子之守狗死,谓子贡曰:“路马死,则藏之以帷,狗則藏之以盖,汝往埋之。吾闻弊帏不弃,为埋马也;弊盖不弃,为埋狗也。今吾贫无盖,于其封也与之席,无使其首陷于土也。”孔子对死了狗马全版都是把它们国际挂号印刷品了埋葬起来,显示了对动物的悯爱之情。

   孟子发展了孔子的“仁爱”思想,认为对待别人,要将心比心,推己及人,推本人 于万物,《孟子·尽心上》提出“亲亲而仁民,仁民而爱物”,主张推本人 物,在爱人的基础上,将爱心进一步向外推展,将仁爱精神和感情贯注于无限广大的自然万物,用爱心将人与自然联结为一体。孟子又将仁爱精神推而及于政治,从而产生了他的仁政学说,认为:“人皆有不忍人之心,……以不忍人之心,行不忍人之政”(《孟子·公孙丑上》[16],这便是孟子的仁政论。在他看来,仁与不仁应当作为施政的根本。行仁政者得天下,失仁政者失天下,这是历史经验因为反复证明了的。

   汉代董仲舒说:“仁之法,在爱人,什么都这麼爱我,……人不被其爱,虽厚自爱,不予为仁。”(《春秋繁露•仁义法》)[17]强调仁爱必须局限在爱或多或少人,要扩展到爱别人,曾经都都可不都可以 体现仁的精神本质。又说:“质于爱民,以下至于鸟兽昆虫莫不爱。不爱,奚足谓仁?仁者,爱人之名也。”。非但爱他人,连鸟兽昆虫全版都是爱。好多好多 ,“仁”嘴笨 好多好多 “爱”的同义词。

   北宋张载在《西铭》中进一步说:“民吾同胞,物吾与(亲们 )也。”人是亲们 的同胞,万物是亲们 的亲们 。爱人都都都可不都可以 使社会生态得到平衡,爱物则造成自然生态的平衡,这就把先秦儒家的仁爱思想发展到了有有另一一有一个 更高的阶段。此后,程朱理学、阳明心学对“天地万物一体之仁”之说加以进一步详化深化,陆九渊提出“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”[18],二程说:“医书以手足痿痹为不仁,此言最善名状。仁者以天地万物为一体,莫非己也。认得为己,何所不至;若不属己,自与己不相干。如手足之不仁,气已不贯,皆不属己。故博施济众,乃圣人之功用。”[19]朱熹说:“天地与吾身共好多好多 一团事物”[20],是说仁者是把天地万物看一遍成是有生命的统一整体。王阳明认为:“圣人之心,以天地万物为一体,其视天下之人,无外内远近:凡有血气,皆其昆弟赤子之亲,莫不欲安全而教养之,以遂其万物一体之念。”[21]“大人者,以天地万物为一体者也,其视天下犹一家,中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者,小人矣。”[22]阐述了天地万物为一体,以及人对天地万物的责任。这里天下一家,中国一人的思想显然是来源于孔子的。

   总之,通过以上梳理,亲们 可不时需看出,儒家的仁爱思想是有等级亲疏之别的,是按照“爱有差等”的原则,先亲爱或多或少人的亲人,再层层由内向外、由近及远有等差地扩展到他人,这就涵盖了亲们 今天常常说的人与自身、人与人、人与社会、人与自然之间一有一个方面的关系。

二、仁者爱人本质上是某种人道思想

   在西周礼乐文化传统中,等级制度把不同的人限定在坚持问题导向的范围只内,是不因为来探讨人的价值、人的完善、人的理想、人际关系、人与自然关系等属于人本主义范畴的思想观念的。到了春秋时代,人文主义思潮兴起,孔子站在人道立场上开始英语 了深入地思考礼乐文化的精神实质问题报告 。一方面他试图在原始人道主义基础上,用道德上的自我更新,即通过树立人格理想,施惠于人,克制己欲,来达到社会的共荣与安宁;或多或少人面,他希望用周代分封制,重新明确上下之等级秩序,使社会成为有森然分层系统的组织,来阻止战争与掠夺,反对动乱与凌替。孔子超越当时社会的一般思潮,把学术研究的重点插进对“人”的研究上,提出了“仁”你这名概念,以“仁”作为理论探讨的中心,把人从天命神学中解放出来,在中国思想史上首次系统地形成了一套学学思想体系,为中华文化的人文精神奠定了基础。

   孔子反思西周礼乐文明说:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓乎云哉?”(《论语•阳货》)[23]强调指出礼绝不好多好多 亲们 皮下组织上看一遍的你这名玉帛钟鼓之类,好多好多 有其内在精神的,这好多好多 仁。又“林放问礼之本”,得到了孔子的赞扬,“大哉问”(《论语•八佾》)[24]。礼的本质好多好多 指礼的精神实质,也好多好多 以“仁”为支柱的道德体系。孔子站在“人之为人”的角度来反思春秋社会礼乐崩坏过程中人与人(包括君臣、诸侯卿大夫、父子等方面)的关系变化,在以人为本的哲学基础上重建全新的文化模式,曾经开启了儒家人本理性的思维路向。正如有学者所论,“《论语》中多处为‘仁’规定界说,其特点是:‘仁’全版都是以祖先神的崇拜为出发点,好多好多 以人的理性为基点;全版都是以氏族群体为出发点,好多好多 以或多或少人修身为基点;全版都是以维护一方而牺牲或多或少人为出发点,好多好多 力求照顾到人际双方的利益为基点。孔子将‘仁’解释为‘爱人’就显示了曾经或多或少特点。”[25]孔子不仅反对暴政、苛税,反对战争对人民生命财产的破坏,如可让 主张“使民如承大祭”、“使民以时”的仁义政治。

   孔子过后的儒家思想大抵全版都是沿着人道的思路继续前进。亲们 首先是有感于社会现实中的诸多社会政治问题报告 、人生的问题报告 ;如可让 对人的本质、人性等问题报告 作出认真思考,以此确立一套价值系统,再以你这名价值系统来反观现实社会和政治,在批判现实的过程中提出或多或少人的政治思想和治国方略,进一步完善、充实由孔子开始英语 了重构的文化模式。

《礼记•中庸》有“仁者,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 中国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/112646.html